Ordo socialis

christlich, sozial, weltweit

1. Christliche Gesellschaftslehre – sozialethische Grundfragen

CHRISTLICHE GESELLSCHAFTSLEHRE

Inhaltsverzeichnis und Vorwort. Die Übersetzungen basieren auf dem deutschen Original, Kevelaer, 2000, ISBN 3-7666-0324-8 . Im Altius Verlag ist die 3. Auflage der deutschen Neuausgabe erschienen: Joseph Kardinal Höffner Christliche Gesellschaftslehre, 3. Auflage der Neuausgabe. Herausgegeben, bearbeitet und ergänzt von Lothar Roos, Erkelenz 2011, ISBN 978-3-932483-33-2. Bestellung über info@altius-verlag.de oder über jede Buchhandlung. Diese Ausgabe ist auch als E-Book erhältlich: Bestellungen über www.libreka.de ISBN 978-3-932483-41-7

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Christliche Sozialethik als Öffentliche Theologie

Das Konzept der „Öffentlichen Theologie“ hat das Ziel, theologische Diskurse aus dem akademischen Elfenbeinturm und dem kirchlichen Binnenraum hinein in die plurale und säkular-postsäkulare Welt von heute zu tragen. Dabei geht es nicht etwa um Mission, sondern um Kommunikation und Interaktion mit der Gesellschaft, deren Teil Kirche und Theologie sind. Deswegen steht auch nicht die Reflexion der gesellschaftlichen Rolle von Religion und Kirche im Vordergrund Öffentlicher Theologie, sondern das Bemühen, aus theologischer Perspektive engagiert an dem gesellschaftlichen Austausch über virulente soziale Fragen teilzunehmen. Markus Vogt und Lars Schäfers sind deshalb der Auffassung, dass insbesondere die Christliche Sozialethik als Öffentliche Theologie profiliert werden kann. Ihre Überlegungen zu diesem Thema finden sich hier.

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Die Mission der Kirche in der Gesellschaft

Deutsch: Boshidar Andonov, Marco Arndt, Arnd Küppers, Peter Schallenberg (Hrsg.), Die gesellschaftliche Rolle der Kirche, Sofia 2016
Bulgarisch: Божидар Андонов, Марко Арндт, Арнд Кюперс, Петер Шаленберг (Cъставителски), Обществената роля на Църквата, София 2016

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Methodology and Applications of Christian Leadership Ethics

Es gibt zweifellos christliche Führungskräfte in der Wirtschaft. Aber kann oder soll es eine christliche Führungsethik geben? Elmar Nass, Professor für Sozial- und Wirtschaftsethik an der Wilhelm-Löhe-Hochschule für angewandte Wissenschaften, und Ellen Kreuer von der Universität Münster entfalten ein Konzept, das auf dem biblischen Menschenbild und der christlichen Tugendethik basiert.

Elmar Nass / Ellen Kreuer: Methodology and Applications of Christian Leadership Ethics. In: Journal of Values-Based Leadership XI (II) 2018: 71-88

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Sozialpolitik als Gesellschaftspolitik

Zum hundertsten Todesjahr von Franz Hitze

Franz Hitze (1851-1921) war Generalsekretär des von dem Mönchengladbacher Unternehmer Franz Brandts (1834-1914) gegründeten Vereins Arbeiterwohl , in weiterem Sinne eine Art Vorläuferorganisation von BkU und Ordo socialis . Vor allem aber war Hitze der wohl bedeutendste katholische Sozialpolitiker im Kaiserreich. Am 20. Juli jährt sich sein Todestag zum hundertsten Mal. Aus diesem Anlass haben unsere Beiräte Professor Dr. Peter Schallenberg und Dr. Arnd Küppers Franz Hitze ein „Grünes Heft“ gewidmet.

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Zum Problem der „Grenzmoral“

(Götz Briefs, „Zum Problem der Grenzmoral“, in: Gesellschaftspolit. Kommentare, 10. Jhrg. 1963, Nr. 17 vom 1.9.1963, S. 193 – 198, abgedruckt in: Goetz Briefs, Ausgewählte Schriften, Erster Band: Mensch und Gesellschaft, hrsg. von Heinrich Baslius Streithoven und Rüdiger von Voss, Berlin 1980,.S. 51 – 61)

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Zum Sozialethos der Orthodoxen Kirche

Vor einem Jahr hat die Heilige Synode des Ökumenischen Patriarchats einen Text approbiert, der von einer Kommission orthodoxer Theologen erarbeitet worden ist und den Titel trägt: „Für das Leben der Welt. Auf dem Weg zu einem Sozialethos der Orthodoxen Kirche“. Zwar stellt diese Erklärung kein der katholischen Tradition vergleichbares Dokument einer kirchlichen Soziallehre dar, aber durch die kirchliche Approbation kommen ihr Gewicht und Autorität zu. Erzpriester Stefanos Athanasiou, Dozent für Orthodoxe Theologie und Ethik an der Theologischen Fakultät der Universität Fribourg, ordnet den Text sowohl in seiner theologischen als auch gesellschaftlichen und politischen Bedeutung ein. Aus seiner Sicht macht das Ökumenische Patriarchat mit der Erklärung deutlich, dass sie die Orthodoxie nicht mehr bloß als „Ostkirche“ verstanden sehen will, sondern dass sie sich den „westlichen“ Werten von Freiheit, Gerechtigkeit und Menschenrechten verpflichtet fühlt und sie aus der eigenen theologischen Tradition heraus begründen möchte.

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